Maurice Blanchot / Giacometti /

Escribir nunca consiste en perfeccionar el lenguaje corriente, en hacerlo más puro. Escribir comienza sólo cuando escribir es la aproximación a ese punto donde nada se revela, donde, en el seno de la disimulación hablar aún no es sino la sombra de la palabra, lenguaje que sólo es su imagen, lenguaje imaginario y lenguaje de lo imaginario, lenguaje que nadie habla, murmullo de lo incesante y de lo interminable al que hay que imponer silencio, si se quiere al fín hacerse oír.

Al mirar las esculturas de Giacometti aprece un punto en el que ya no están sometidas a las fluctuaciones de la apariencia ni al movimiento de la perspectiva. Se las ve absolutamente, no ya reducidas sino sustraídas a la reducción, irreductibles y, en el espacio, dueñas del espacio por el poder que tienen de sustituir la profundidad no manejable, no viviente: la profundidad de lo imaginario. Este punto, desde el que las vemos irreductibles, nos coloca a nosotros mismos en el infinito; en este punto, aquí coincide con ninguna parte. Escribir es encontrar ese punto.

 

No escribe quien no haya obligado a su propio lenguaje a mantener o suscitar contacto con ese punto.

(.)

Maurice Blanchot. El espacio literario. Cercanía del espacio literario. El punto central.

El día feliz que está llegando / Silvio Rodriguez / Magia, Ansiedad y Deseo

Se está arrimando un día feliz

como hace un barco tras los meses

se está acercando un día de abril

un día de abril se va a arrimar

a los finales de noviembre.

Y yo me apego más al mar

me hermano doble de los peces

yo enciendo leña en el hogar

que vió brillar la tempestad

que guía el curso de estos meses.

Se está arrimando un día de sol

un día de duendes en añejo

se acerca un pájaro feroz

zumbando al goce de tu olor

se acerca un tiempo de conejos.

Y a mi me escarba la ansiedad

me escarba hondo acá en lo blando

me escarba simple de escarbar

como para que se hunda más

el día feliz que está llegando.

teoría del texto - Nuevamente Roland Barthes (contra la crítica)

El lenguaje que se decide utilizar para definir el texto no es indiferente, pues corresponde a la teoría del texto poner en crisis toda enunciación, inclusive la propia: la teoría del texto es inmediatamente una crítica de todo metalenguaje, una revisión del discurso de la cientificidad, y con ello reivindica una verdadera mutación científica, pues anteriormente las ciencias humanas nunca habían puesto en duda su propio lenguaje, al que consideraban como un simple instrumento o una pura transparencia. El texto es un fragmento de lenguaje situado él mismo en una prespectiva de lenguajes. Comunicar un saber o una reflexión teórica sobre el texto supone por lo tanto participar, de una manera o de otra, de la práctica textual.

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El análisis textual tiende a sustituir la concepción de ua ciencia positiva, que ha sido la de la historia y la crítica literarias, y que es aún la de la semiología, por la idea de una ciencia crítica, es decir, de una ciencia que pone en duda su propio discurso.
Este principio metódico no obliga forzosamente a repudiar el trabajo de las ciencias canónicas de la obra (historía, sociología, etc.) pero conduce a utilizarlas parcialmente, libremente, y sobre todo relativamente.

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he aquí en suma lo que pide la teoría del texto: el sujeto del análisis (el crítico, el filólogo, el sabio) no puede creerse, en efecto, sin mala fe y con la conciencia limpia, exterior al lenguaje que describe; su exterioridad es solamente provisional y aparente: él también está en el lenguaje, y necesita asumir su inserción, por muy "riguro" y por muy "objetivo" que pretenda ser, en el triple nudo del sujeto, el significante y el Otro, una inserción que la escritura (el texto) realiza plenamente, sin recurrir a la hipócrita distancia de un metalenguaje falaz: la única práctica que funda la teoría del texto es el texto mismo. Veamos su consecuencia: lo que caduca es, en suma, toda la "crítica" (como discurso sostenido "sobre" la obra); si un autor es conducido a hablar de un texto pasado, solamente puede hacerlo produciendo él mismo un nuevo texto (entrando en la proliferación indiferenciada del intertexto): ya no hay críticos, solamente hay escritores. Podemos precisar más aún: por sus principios mismos, la teoría del texto no puede producir más que teóricos o practicantes (escritores), y de ningún modo "especialistas" (críticos o profesores); por lo tanto, ella misma participa, como práctica, de la subversión de los géneros que estudia como teoría.

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se trata de una práctica fuertemente trangresora en relación con las principales categorías que fundan nuestra socialidad corriente: la percepción, la intelección, el signo, la gramática e incluso la ciencia

Barthes y el graffitti

      

Muro

Como es sabido, el muro llama a la escritura: en la ciudad, no hay una pared sin graffitti. De algún modo, el soporte mismo detenta una energía de escritura, es él quien escribe y esa escritura me mira: no hay nada más mirón que un muro escrito, porque nada se mira ni se lee con mayor instensidad;

la palabra del mísitco se cumple, la distinción gramatical de la activa y la pasiva es abolida: "El ojo por el que veo a Dios es el mismo ojo por el que me ve" (Angelus Silesius). Nadie ha escrito en el muro, y todo el mundo lo lee. Por eso, emblemáticamente el muro es el espacio tópico de la escritura moderna.

Roland Barthes. Variaciones sobre la escritura. El Muro. Editorial Paidos.

Dar / Fito Paez / Euforía

Dar es dar

y no fijarme en ella

y su manera de actuar.

Dar es dar

y no decirle a nadie

si quedarse o escapar.

Cuando el mundo te pregunta

del por qué, por qué, por qué, por qué,

por qué das vuelta la rueda.

Por qué no te detenés,

yo te digo que dar es dar.

Dar es dar

y no marcar las cartas, simplemente dar

dar es dar y no explicarle a nadie,

no hay nada que explicar.

Hoy los tiempos van a mil

y tu extraño corazón ya no capta como

antes las pulsiones del amor.

Yo te digo que dar es dar,

dar y amar.

Mirá nene, hacelo fácil dar es dar.

Dar lo que tengo todo me da

da, da, da, da, da, da, da, da,

no cuento el vuelto, siempre es de más

da, da, da, da, da, da, da, da,

dar es dar,

es solamente una manera de andar

Dar es dar, lo que recibes

es también libertad.

Cuando estoy pérdido un poco loco por

ahí, siempre hay alguien con tus ojos,

esperándome hasta el fin

porque dar es dar, dar y amar.

Gracias nena por tu vida una vez más,

dar es dar,

dar lo que tengo todo me da,

da, da, da, da, da, da, da, da,

cielo o infierno, lo mismo, lo mismo da,

da, da, da, da, da, da, da, da,

Dar es dar, dar es dar,

es escontrar en alguién

lo que nunca encontrás.

(el tamaño de la tipografía y las negritas son nuestras, obviamente)

Año 1 nro. 3

Lacaneadores sin diván

Programa Radial On Line.

3ra Emisión.

Escuchanos aquí - hace click

Próxima Emisión 23 de marzo de 2014

(Frecuencia Quincenal)

Lacaneadores sin Diván - 2° Programa Radial

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Lalacaneada:

Rupturas amorosas y duelos.

Entrevistado:

Pablo Zunino (periodista, crítico, director y dramaturgo)

Lo espiritual en el Arte - Vassili Kandinsky

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